Os Dez Mandamentos

Neste artigo apresentarei o extractos do Comentário Bíblico Adventista (CBA) sobre os Dez Mandamentos. Este estudo será usado para completar o requisito da Secção DESCOBERTA ESPIRITUAL das Classes Agrupadas.


EXODO 20

VERSÍCULO 1.

 Falou Deus.

O cenário já se alistou para a proclamação da lei moral que,sempre, dali em adiante, permaneceu como a norma fundamental de

conduta 611

MONTE SINAÍ E SEUS ARREDORES

612 para incontáveis milhões.  Ninguém negará que este foi um dos sucessos

transcendentais e decisivos da história. Tampouco pode ninguém negar a

necessidade vital que têm todos os homens de um código tal de conduta

devido a suas imperfeições morais e espirituais e sua tendência a fazer o

que é mau. O Decálogo sobressai por cima de todas as outras leis morais

e espirituais. Abrange toda a conduta humana. É a única lei que pode

controlar com eficácia a consciência. É um manual condensado da conduta

humana que abrange tudo o que corresponde ao dever humano em todos os tempos.

Nosso Senhor se referiu aos mandamentos como o caminho pelo qual se pode

alcançar a vida eterna (Mat. 19: 16-19).  São adequados para toda forma de

sociedade humana; são aplicáveis e estão em vigência enquanto dure o mundo

(Mat. 5: 17, 18).  Nunca podem voltar-se antiquados pois são a expressão

imutável da vontade e do caráter de Deus.  Com boa razão Deus os

entregou a seu povo tão verbalmente como por escrito (Exo. 31: 18; Deut. 4:

13).

Embora foi dado ao homem pela autoridade divina, o Decálogo não é uma

criação arbitrária da vontade divina.  Mas bem é uma expressão da

natureza divina.  O homem foi criado à imagem de Deus (Gén. 1: 27), foi

feito para ser santo como ele é santo (1 Ped. 1: 15, 16), e os Dez

Mandamentos são a norma de santidade ordenada pelo céu (ver ROM. 7: 7-25).

 A chave da interpretação espiritual da lei foi dada com toda claridade

por nosso Senhor Jesus Cristo no imortal Sermão do Monte (leia-se Mat. caps.

5-7).

O Decálogo é a expressão não só da santidade mas também também do amor (Mat.

22: 34-40; Juan 15: 10; ROM. 13: 8- 10; 1 Juan 2: 4). Se carecer de amor

qualquer serviço que emprestemos a Deus ou ao homem, não se cumpre a lei.  É

o amor quem nos protege de violar os Dez Mandamentos pois, como poderíamos

adorar outros deuses, tomar o nome de Deus em vão e descuidar a observância

do dia de repouso, se verdadeiramente amarmos ao Senhor? Como podemos roubar o

que pertence a nosso próximo, atestar contra ele ou cobiçar seus

posses, se o amarmos?  O amor é a raiz da fidelidade para com Deus e

da honra e o respeito pelos direitos de nossos próximos.  Este sempre

devesse ser o grande motivo que nos mova à obediência Juan 14: 15; 15:10; 2

Cor. 5: 14; Gál. 5: 6).

Quando um homem vem primeiro a Cristo, com pleno conhecimento se absterá de

todo o mal ao qual esteve acostumado.  Em sua origem, com o propósito de

ajudar aos pecadores a distinguir entre o bem e o mal, o Decálogo foi

dado principalmente em forma negativa.  A repetição da palavra "Não"

demonstra que há fortes tendências no coração que devem ser suprimidas

(Jer. 17: 9; ROM. 7: 17-23; 1 Tim. 1: 9, 10).  Mas esta forma negativa abrange

um amplo e satisfatório campo de ação moral que se abre ante o homem, e

permite toda a amplitude de desenvolvimento do caráter que é possível.  O homem

só está restringido pelas poucas proibições mencionadas.  O Decálogo

certifica da verdade da liberdade cristã (Sant. 2: 12; 2 Cor. 3: 17).

Embora a letra da lei, devido a suas poucas palavras, possa parecer estreita

em seus alcances, seu espírito é "amplio sobremaneira" (Sal. 119: 96).

O fato de que os Dez Mandamentos fossem escritos em duas pranchas de pedra,

faz ressaltar sua aplicação a duas classes de obrigações morais: deveres para

com Deus e deveres para com o homem (Mat. 22: 34-40).  Nossas obrigações

para com Deus estão forzosamente ligadas com nossas obrigações para com o

homem, pois o descuido dos deveres referentes a nosso próximo rapidamente

será seguido pelo descuido de nossos deveres para com Deus.  A Bíblia não

ignora a distinção entre a religião (deveres diretamente relacionados com

Deus) e a moral (deveres que surgem das relações terrestres), mas sim

une ambas em um conceito mais profundo: que tudo o que alguém faz é feito, por

assim dizê-lo, para Deus, cuja autoridade é suprema em ambas as esferas (ver Miq. 6:

8; Mat. 25: 34-45; Sant. 1: 27; 1 Juan 4: 20).

Sendo palavras de Deus, os Dez Mandamentos devem distinguir-se das

"leis" (cap. 21: 1) apoiadas neles, e incluídas com eles, no "livro do

pacto" para constituir a lei estatuída do Israel (ver cap. 24: 3).  As duas

pranchas que compreendem o Decálogo -com exclusão das outras partes da lei

- são chamadas de diversas formas: "o testemunho" (cap. 25: 16), "seu pacto"

(Deut. 4: 13), "as palavras do pacto" (Exo. 34: 28), as "pranchas do

testemunho" (Exo. 31: 18; 32: 15) e "as 613 pranchas do pacto" (Deut. 9: 9-11).

 Essas pranchas de pedra, e só elas, foram colocadas dentro do arca do

pacto (Exo. 25: 21; 1 Rei. 8: 9). Foram assim consideradas, em um sentido

especial, como o vínculo do pacto.  A colocação das pranchas debaixo do

propiciatorio permite compreender a natureza do pacto que Deus fez com

Israel.  Mostra que a lei é a base, o fundamento do pacto, o documento

obrigatório, o título da dívida.  Entretanto, sobre a lei está o

propiciatorio, salpicado com o sangue da propiciación, um testemunho

reconfortante de que há perdão em Deus para os que quebrantam os

mandamentos.  O AT uniformemente faz uma clara distinção entre a lei moral

e a lei cerimoniosa (2 Rei. 21: 8; Dão. 9:11).

VERSÍCULO 2.

 Eu sou Jehová.

"Yahvéh" (BJ), um nome próprio derivado do verbo "ser", "chegar a ser" (ver

com.  Exo. 3: 14, 15).  Significa "o Existente", "o Vivente", "o Eterno".

portanto, quando Jesus disse aos judeus de seus dias: "Antes que Abraão

fosse, eu sou" (Juan 8: 58), eles compreenderam que pretendia ser o "Jehová"

do AT.  Isto explica sua hostilidade e suas tentativas para matá-lo (Juan 8: 59).

Jesucristo, a segunda pessoa da Deidade, foi o "Deus" dos israelitas a

través de toda sua história (Exo. 32: 34; Juan 1: 1-3, 14; 6: 46, 62; 17: 5; 1

Cor. 10: 4; Couve. 1: 13-18; Heb. 1: 1-3; Apoc. 1: 17, 18; PP 381).  Foi ele quem

deu-lhes o Decálogo; foi ele quem se declarou a si mesmo "Senhor do sábado"

(Mar. 2: 28, BJ).  O Gr. ho zon, "que vive" (Apoc. 1: 18, BJ), é

equivalente do Heb.  Eyeh 'asher 'ehyeh, o "Eu sou o que sou" do Exo. 3: 14.

Casa de servidão.

Deus proclamou sua Santa lei em meio de trovões e relâmpagos, cujo retumbar

parece encontrar eco nas formas verbais imperativas dos mandamentos.

Os terrores do Sinaí tiveram o propósito de colocar vividamente diante do

povo a pavorosa solenidade do último grande dia do julgamento (PP 352).  Os

exigentes preceitos do Decálogo fazem ressaltar a justiça de seu Autor e o

rigor de seus requerimentos.  Mas a lei era também um recordativo da

graça divina, pois o mesmo Deus que proclamou a lei é Aquele que tirou seu

povo do Egito e o liberou do jugo de servidão.  É Aquele que deu as

preciosas promessas ao Abraão, Isaac e Jacob.

Posto que as Escrituras fazem do Egito um símbolo de pecaminosidad (Apoc.

11:8), a liberação do Israel da escravidão egípcia bem pode comparar-se

com a liberação de todo o povo de Deus do poder do pecado.  O Senhor

liberou aos sua da terra de Faraó a fim de que pudesse lhes dar sua lei

(Sal. 105:42-45).  Da mesma maneira, mediante o Evangelho, Cristo nos libera

do jugo do pecado (Juan 8: 34-36; 2 Ped. 2: 19) para que possamos guardar seu

lei, que nele se traduz em verdadeira obediência (Juan 15: 10; ROM. 8: 1-4).

Reflitam nesta verdade os que ensinam que o Evangelho de Cristo nos libera

dos Santos mandamentos do Decálogo.  A liberação do Egito tinha que

proporcionar o motivo de obediência à lei de Deus.  Note a ordem aqui:

primeiro o Senhor salva ao Israel; logo lhe dá sua lei para que a guarde.  O

mesma ordem é certa sob o Evangelho.  primeiro cristo nos salva do pecado

(Juan 1: 29; 1 Cor. 15: 3; Gál. 1: 4); logo vive sua lei dentro de nós

(Gál. 2: 20; ROM. 4: 25; 8: 1-3; 1 Ped. 2: 24).

VERSÍCULO 3.

 Não terá.

Embora o pacto foi feito com o Israel como um tudo (cap. 19: 5), o uso de uma

forma singular do verbo mostra que Deus se dirigia a cada indivíduo da

nação e lhe requeria obediência à lei.  Não era suficiente a obediência

coletiva.  Para todos os tempos, os Dez Mandamentos dirigem seu

exortação à consciência de cada ser humano e gravitam sobre ela. (ver Eze.

18: 19, 20).

diante de mim.

Literalmente, "diante de minha face".  Esta forma idiomática hebréia com freqüência

significa "além de mim", "em adição a mim", ou "em oposição a mim".  Sendo o

único Deus verdadeiro, o Senhor requer que só ele seja adorado.  Este conceito

de um só Deus era estranho à crença e prática politeísta de outras

nações.  Deus nos exorta para que o coloquemos diante de todo o resto,

que o coloquemos primeiro em nossos afetos e em nossas vidas, em harmonia

com o requerimento de nosso Senhor no Sermão do Monte (Mat. 6: 33).  A

mera crença não bastará, nem mesmo o reconhecimento de que ele é o único Deus.

Devemo-lhe uma lealdade de todo coração e uma consagração como a um Ser

pessoal a quem temos o privilégio de conhecer, amar e em quem confiar e

com quem podemos ter uma comunhão bendita.  É perigoso depender de algo

que não seja Deus, já seja riqueza, conhecimento, posição ou amigos.  É difícil

lutar contra as 614 seduções do mundo, e é muito fácil confiar no que

é visível e temporário (Mat. 6: 19-34; 1 Juan 2: 15-17).  Não é difícil violar

o espírito deste primeiro mandamento em nossa era materialista, pondo

nossa fé e confiança em alguma conveniência ou comodidade terrestre.  Ao fazê-lo

podemos nos esquecer daquele que criou as coisas de que desfrutamos (2 Cor. 4:

18).

VERSÍCULO 4.

 Imagem.

Assim como o primeiro mandamento faz ressaltar o fato de que não há a não ser um

Deus, como protesto contra o culto a muitos deuses, o segundo põe ênfase em

a natureza espiritual de Deus (Juan 4: 24), ao desaprovar a idolatria e o

materialismo.  Este mandamento não prohíbe necessariamente o uso de esculturas

e pinturas na religião.  A habilidade artística e as imagens empregadas em

a construção do santuário (Exo. 25: 17-22), no templo do Salomón (1 Rei.

6: 23-26) e na "serpente de bronze" (Núm. 21: 8, 9; 2 Rei. 18: 4) provam

claramente que o segundo mandamento não prohíbe o material religioso

ilustrativo.  O que por ele se condena é a reverência, a adoração ou

semiadoración que as multidões de muitos países rendem às imagens e

pinturas religiosas.  A desculpa de que os ídolos mesmos não são adorados não

diminui a força desta proibição.  Os ídolos não só não devem ser

adorados; nem sequer devem ser feitos, A necedad da idolatria radica em

que os ídolos são meramente o produto da habilidade humana e, pelo

tanto, inferiores ao homem e submetidos a ele (Ouse.  8: 6).  O homem pode

render verdadeiro culto dirigindo seus pensamentos unicamente a Alguém que é

maior que ele mesmo.

Nenhuma semelhança.

A triplo divisão apresentada aqui e em outro lugar (céu, terra e mar) abrange

todo o universo físico, a apóie do qual os pagãos idearam suas deidades e os

deram forma (Deut. 4: 15-19; ROM. 1: 22, 23).

VERSÍCULO 5.

Não te inclinará.

Isto ataca a honra externa dada às imagens no mundo antigo.  Não se as

considerava como emblemas mas sim como reais e verdadeiras encarnações da

deidade.  acreditava-se que os deuses estabeleciam sua morada nessas imagens.  Os

que as faziam não eram estimados; até podiam ser desprezados. Mas seu

artefato idolátrico era adorado com reverência e lhe rendia culto.

Deus, forte, ciumento.

Deus rehúsa compartilhar sua glória com ídolos (ISA. 42: 8; 48: 11).  Declina o

culto e serviço de um coração dividido (Exo. 34: 12-15; Deut. 4: 23, 24; 6:

14, 15;Jos. 24: 15, 19, 20). Jesus mesmo disse: "Nenhum pode servir a dois

senhores" (Mat. 6: 24).

Visito a maldade.

Esta aparente ameaça turvou a alguns que vêem nela a manifestação de

um espírito vingativo.  Entretanto, devesse fazer uma distinção entre os

resultados naturais de uma conduta pecaminosa e o castigo que se inflige

devido a ela (PP 313).  Deus não castiga a um indivíduo pelos maus feitos de

outro (Eze. 18: 2-24).  Cada homem é responsável diante de Deus só por seus

próprios atos.  Ao mesmo tempo, Deus não altera as leis da herança para

proteger a uma geração dos delitos de seus pais, pois isto não

corresponderia com o caráter divino e com a forma em que trata aos

homens.  A justiça divina visita a " maldade" de uma geração sobre a

seguinte unicamente mediante essas leis da herança que foram ordenadas

pelo Criador no princípio (Gén. 1: 21, 24, 25).

Ninguém pode evitar do todo as conseqüências da dissipação, a enfermidade,

a libertinagem, o mal proceder, a ignorância e os maus hábitos transmitidos

pelas gerações precedentes.  Os descendentes de idólatras degradados e

as vergônteas de homens maus e viciosos geralmente começam a vida com as

taras provocadas por pecados de ordem física e moral, e colhem os frutos de

as sementes semeadas por seus pais.  A delinqüência juvenil comprova a

verdade do segundo mandamento.  O ambiente também tem um notável efeito

sobre cada geração jovem.  Mas posto que Deus é bondoso e justo,

podemos confiar em que tratará equitativamente a cada pessoa tendo muito em

conta a influência, sobre o caráter, das taras congênitas, as

predisposições herdadas e a influência dos ambientes prévios.  Seu

justiça e sua misericórdia o demandam (Sal. 87: 6; Luc. 12: 47,48;Juan 15: 22;

Hech. 17: 30; 2 Cor. 8: 12).  Ao mesmo tempo nossa meta é a de ser

vitoriosos sobre cada tendência ao mal herdada e cultivada (veja-se PVGM 255,

264, 265, ed.  P.P.; DTG 625).

Deus "visita" ou "prescreve" os resultados da iniqüidade, não para vingar-se

a não ser para ensinar a quão pecadores uma conduta indevida 615

indevidamente produz tristes resultados.

Os que me aborrecem.

Quer dizer aqueles que, embora conheçam a Deus, rehúsan lhe servir.  Colocar

nossos afetos em deuses falsos de qualquer classe, colocar nossa confiança

em algo que não seja o Senhor, é "aborrecê-lo-os que o fazem,

indevidamente provocam dificuldades e sofrimentos não só sobre eles mesmos

mas também sobre os que vêm em detrás deles.  Os pais que colocam a

Deus em primeiro término, por assim dizê-lo colocam também em primeiro término a seus

filhos.  O uso da vigorosa palavra "aborrecem", tipicamente oriental, serve

para expressar a mais profunda desaprovação.  Tudo o que um homem necessita

fazer para classificar-se entre os que "aborrecem" a Deus, é amá-lo menos do

que ama a outras pessoas ou coisas (Luc. 14: 26; ROM. 9: 13).

VERSÍCULO 6.

 Guardam meus mandamentos.

O verdadeiro amor a Deus se mostra mediante a obediência.  Posto que Deus

mesmo é amor e seus entendimentos com suas criaturas são motivados pelo amor (1 Juan

4: 7-21), Deus não deseja que o obedeçamos como uma obrigação mas sim porque

escolhemos fazê-lo (Juan 14: 15, 21; 15: 10; 1 Juan 2: 5; 5: 3; 2 Juan 6).

VERSÍCULO 7. 

Em vão.

A palavra assim traduzida significa "iniqüidade", "falsidade", "vaidade",

"vacuidade".  Inculcar reverência é o principal propósito do terceiro

mandamento (Sal. 111: 9; Anexo 5: 1, 2), que é uma seqüela apropriada dos

dois que o precedem.  Os que só servem ao verdadeiro Deus, e lhe servem em

espírito e na verdade, evitarão qualquer uso descuidado, irreverente ou

desnecessário do nome santo.  Não blasfemarão.  A blasfêmia, ou qualquer

linguagem descuidada pelo estilo, não só viola o espírito da religião

mas sim indica também falta de educação e cavalheirismo.

Este mandamento não só se aplica às palavras que devêssemos evitar mas também ao

cuidado com que devêssemos usar as que são boas (ver Mat. 12: 34-37).

O terceiro mandamento também condena as cerimônias vácuas e o formalismo em

o culto (ver 2 Tim. 3: 5) e exalta o culto realizado no verdadeiro espírito

de santidade (Juan 4: 24).  Mostra que não é suficiente a obediência à

letra da lei.  Ninguém reverenciou nunca mais estritamente o nome de Deus

que os judeus, quem até o dia de hoje não o pronunciam.  Como resultado,

ninguém sabe como devesse pronunciar-se.  Mas em sua sujeição extrema à letra

da lei, os judeus renderam a Deus uma comemoração vazia.  Esse falso zelo não

impediu o trágico equívoco cometido pela nação judia faz 2.000 anos

(Juan 1:11; Hech. 13: 46).

O terceiro mandamento também prohíbe o juramento falso, ou perjúrio, que

sempre foi considerado como uma grave falta social e moral digna do mais

severo castigo.  O uso descuidado do nome de Deus denota uma falta de

reverencia para com ele.  Se nosso pensamento se enfocar em um plano

espiritualmente elevado, nossas palavras também serão elevadas e serão

ditadas pelo que é honrado e sincero (Fil. 4: 8).

VERSÍCULO 8.

te lembre.

Esta palavra não faz mais importante ao quarto mandamento que aos outros

nove.  Todos o são igualmente. Quebrantar um, é quebrantá-los todos (Sant.

2: 8-11).  Mas o mandamento do dia de repouso nos recorda que o sétimo

dia, na sábado, é o descanso famoso Por Deus para o homem, e que esse

repouso se remonta até o mesmo começo da história humana e é uma parte

inseparável da semana da criação (Gén. 2: 1-3; PP 348).  Carece por

completo de base o argumento de que na sábado foi dado ao homem por primeira

vez no Sinaí. (Mar. 2: 27; PP 66, 67, 263).  Em um sentido pessoal, o

sábado se apresenta como um recordativo de que em meio dos afãs

prementes da vida não devêssemos esquecer a Deus.  Entrar plenamente no

espírito do sábado é achar uma valiosa ajuda para obedecer o resto do

Decálogo.  A atenção especial e a dedicação dadas, neste dia de descanso,

a Deus e às coisas de valor eterno, provêem um caudal de poder para obter

a vitória sobre os males contra os quais nos adverte nos outros

mandamentos. na sábado foi bem comparado a uma ponte tendida através de

agitada-las águas da vida sobre o qual podemos passar para chegar à

arremata oposta, a um elo entre a terra e o céu, um símbolo do dia

eterno quando os que sejam leais a Deus se revestirão para sempre com o

manto da santidade e do gozo imortais.

Devêssemos "recordar" também que o mero descanso do trabalho físico não

constitui a observância do sábado.  Nunca foi a intenção que na sábado

fora um dia de ociosidade e 616 inatividade.  A observância do sábado não

consiste tanto em abster-se de certas formas de atividade como em participar

deliberadamente em outras.  Deixamos a rotina semanal do trabalho só como um

médio para dedicar o dia a outros propósitos.  O espírito da verdadeira

observância do sábado nos induzirá a aproveitar suas horas sagradas procurando

compreender melhor o caráter e a vontade de Deus, a apreciar mais

plenamente seu amor e misericórdia e a cooperar mais eficazmente com ele ajudando

a nossos próximos em suas necessidades espirituais.  Algo que

contribua a esses propósitos primitivos é apropriada para o espírito e a

finalidade do sábado. Algo que contribua em primeiro lugar à

complacência dos desejos pessoais de um ou ao prosseguimento dos

interesses próprios, é tão alheia à verdadeira observância do sábado como um

trabalho comum. Este princípio se aplica tanto aos pensamentos e às

palavras como às ações.

na sábado remonta a um mundo perfeito no remoto passado (Gén. 1: 31; 2:

1-3), e nos adverte que há um tempo quando o Criador, outra vez, fará

"novas todas as coisas" (Apoc. 21: 5).  Também é um recordativo de que Deus

está preparado para restaurar, dentro de nossos corações e de nossas vidas, seu

própria imagem tal como era no princípio (Gén. 1: 26, 27).  que entra em

o verdadeiro espírito da observância do sábado se faz assim idôneo para

receber o selo de Deus, que é o reconhecimento divino de que o caráter

do Eterno está refletido perfeitamente na vida do homem (Eze. 20: 20).

Uma vez cada semana temos o feliz privilégio de esquecer tudo o que nos

recorde este mundo de pecado, e "nos lembrar" das coisas que nos aproximam de

Deus.  na sábado pode chegar a ser para nós um pequeno santuário no

deserto deste mundo, onde por um tempo podemos estar livres de seus

cuidados e podemos entrar, por assim dizê-lo, nos gozos do céu.  Se o

descanso do sábado foi desejável para os seres sem pecado do paraíso (Gén. 2:

1-3), quanto mais essencial o é para os falíveis mortais que se preparam

para entrar de novo nessa bendita morada!

VERSÍCULO 9.

Trabalhará.

Isto é tanto um privilégio como uma ordem.  O trabalho que se deva fazer tem

que realizar-se nos seis primeiros dias da semana, de modo que na sábado,

o qual corresponde ao sétimo dia, possa ficar livre para o culto e o

serviço de Deus.

VERSÍCULO 10.

O sétimo dia.

Nenhum trabalho secular desnecessário tem que realizar-se nesse dia.  na sábado deve

empregar-se em meditação religiosa, no culto e serviço para Deus.  Além disso

proporciona uma oportunidade para o descanso físico. Esta característica do

sábado é muito importante para o homem em seu estado pecaminoso, quando deve

ganhar o pão com o suor de seu rosto (Gén. 3: 17-19).

Repouso para o Jehová.

Em hebreu, "repouso" não leva artigo definido, "o", mas isto não lhe tira

exatidão ao mandamento do sábado.  O ponto de controvérsia entre os

observadores do domingo e os do sábado não é se um cristão deve descansar

-não fazer "nele obra alguma"- um determinado dia da semana, a não ser que dia de

a semana deve ser: o primeiro ou o sétimo.  O mandamento responde

inequivocamente: "o sétimo dia".  O mandamento divide a semana em dois

partes: (1) Em "seis dias. . . fará toda sua obra". (2) Em "o sétimo dia. . .

não faça. . . obra alguma".  E por que esta proibição de trabalhar em "o

sétimo dia"?  Porque é "repouso para o Jehová".  A palavra repouso vem do

Heb. shabbáth, que significa "descanso".  De modo que o mandamento proíbe

trabalhar em "o sétimo dia" porque é um dia de descanso do Senhor.  Isto nos

faz remontar à origem do sábado, quando Deus "repousou-nos sétimo dia" (Gén.

2: 2). portanto, é claro que o contraste não é entre "o" e "um", a não ser

entre "trabalhar" e "descansar".  "Seis dias", diz o mandamento, são dias de

trabalho, mas "o sétimo dia" é um dia de descanso.  Que "o sétimo dia" é

o único dia de descanso de Deus resulta evidente pelas palavras com que

começa o mandamento: "te lembre do dia de repouso [sábado] para

santificá-lo".

Os anjos anunciaram aos pastores: "Nasceu-lhes . . . um Salvador" (Luc.

2: 11).  Não chegamos por isso [o uso do artigo "um"] à conclusão de que

Cristo foi tão somente um de muitos salvadores. Captamos o significado das

palavras dos anjos quando põem a ênfase na palavra "Salvador".

Cristo veio, não como um conquistador militar ou um rei terrestre, mas sim como um

Salvador.  Outras numerosas passagens tratam dessa salvação como única em seu

gênero e de que não podemos ser salvos por nenhum outro.  Assim é também 617

com o assunto do" e "um" no quarto mandamento.

Não faça nele obra alguma.

Isto não proíbe as obras de misericórdia ou o trabalho essencial para a

preservação da vida e a saúde que não pode realizar-se em outros dias.

Sempre "é lícito fazer bem em sábado" (Mat. 12: 1-14, BJ; Mar. 2: 23-28).

O descanso de que aqui se fala não tem que ser considerado meramente em términos

da cessação do trabalho ordinário, embora é obvio isto está incluído.

Deve ser um descanso santo, no qual haja comunhão com Deus.

Nem sua besta.

O cuidado de Deus pelas animais ressalta repetidas vezes nos escritores

do AT (Exo. 23: 5, 12; Deut. 25: 4).  O os recordou no arca (Gén.  8: 1).

Estiveram incluídos em seu pacto que seguiu ao dilúvio (Gén. 9: 9-11).  O

sustenta que os animais são deles (Sal. 50: 10).  A presença de "muitos

animais" foi uma razão para que Nínive fora preservada (Jon. 4: 11).

Seu estrangeiro.

Quer dizer um estrangeiro que, por própria vontade, uniu-se com os israelitas.

Uma "grande multidão" saiu do Egito com o Israel (Exo. 12: 38) e o acompanhou em

suas peregrinações pelo deserto.  Enquanto escolhessem permanecer com os

israelitas, tinham que conformar-se com os requisitos que Deus estabeleceu para

seu próprio povo.  Em um sentido, isto restringia sua liberdade, mas estavam

livres para ir-se se não desejavam obedecer.  Em compensação, por assim dizê-lo,

compartilhavam as bênções que Deus prodigalizava ao Israel (Núm. 10: 29; Zac. 8:

22, 23).

VERSÍCULO 11.

Fez Jehová.

É significativo que Cristo mesmo, como Criador (Juan 1: 1-3), descansou no

primeiro sábado do mundo (DTG 714) e pronunciou a lei no Sinaí (PP 381).  Os

que são criados de novo à semelhança divina (F. 4: 24) escolherão seguir seu

exemplo neste e em outros assuntos (1 Ped. 2: 21).  O Criador não "repousou"

devido a cansaço ou fadiga (ISA. 40: 28).  Seu "repouso" foi cessação de trabalho

ao terminar uma tarefa completada (Gén. 1: 31 a 2: 3). Ao descansar nos deu um

exemplo (Mat. 3:15; cf.  Heb. 4: 10).  na sábado foi feito para o homem (Mat.

2: 27), para satisfazer uma necessidade que foi originalmente espiritual mas

que, com a entrada do pecado, converteu-se também em física (Gén. 3: 17-19).

 Uma das razões pelas quais os israelitas foram libertados do Egito

foi para que pudessem observar o dia de descanso famoso Por Deus.  Seu

opressão no Egito fazia dificilísima tal observância (ver Exo. 5: 5-9;

Deut. 5: 12-15; PR 134).

VERSÍCULO 12.

Honra a seu pai.

Tendo abrangido com os quatro primeiros mandamentos nossos deveres para

com Deus, agora entramos na segunda tabela da lei, que tráfico de nossos

deveres para com nossos próximos (Mat. 22: 34-40).  Posto que antes da

idade quando se tem responsabilidade moral os pais são para seus filhos como

os representantes de Deus (PP 316), é lógico e adequado que nosso primeiro

dever que corresponde ao homem se referisse a eles (Deut. 6: 6, 7; F. 6: 1-3;

Couve. 3: 20).  Outro propósito deste mandamento é criar respeito por toda

autoridade legítima.  Um respeito tal começa com o conceito que os meninos

têm de seus pais. Na mente do menino isto se converte na base para o

respeito e a obediência que se devem aos que têm uma autoridade legítima

sobre ele para toda a vida, particularmente na igreja e no estado (ROM.

13: 1-7; Heb. 13: 17; 1 Ped. 2: 13-18).  Está incluído no espírito deste

mandamento o pensamento de que os que governam no lar e fora dele

devessem conduzir-se de tal maneira que sejam sempre dignos do respeito e da

obediência de quem depende deles (F. 6: 4, 9; Col.3:21; 4: 1).

VERSÍCULO 13.

Não matará.

Qualquer compreensão correta de nossa relação com nosso próximo indica

que devemos respeitar e honrar sua vida, pois toda vida é sagrada (Gén. 9: 5,

6). Jesus magnificou (ISA. 42: 21) este mandamento ao incluir, como parte de seu

violação, a ira E o desprezo (Mat. 5: 21, 22).  Mais tarde o apóstolo Juan

acrescentou a sua violação o ódio (1 Juan 3: 14, 15).  Este mandamento não só

proíbe a violência física a não ser o que é de conseqüências muito majores: o

dano feito à alma.  Violamo-lo quando induzimos a outros ao pecado por nosso

exemplo e nossa conduta e contribuímos assim à destruição de suas almas.

Os que corrompem ao inocente e seduzem ao virtuoso "matam" em um sentido muito

pior que o assassino e o bandido, pois fazem algo mais que matar o corpo (Mat.

10: 28).

VERSÍCULO 14.

Não cometerá adultério.

Esta proibição não só abrange o adultério mas também também a fornicação e

impureza de toda e qualquer classe, em feitos, palavras e pensamentos (Mat. 5:

27, 28).  Este, nosso terceiro dever 618 para com nosso "próximo", significa

respeitar e honrar o vínculo sobre o qual se edifica a família, o da

relação matrimonial, que para o cristão é tão preciosa como a vida mesma

(Heb. 13: 4).  O casamento faz do marido e a esposa "uma só carne" (Gén.

2: 24).  Ser desleal a esta união sagrada, ou induzir a outro a sê-lo, é

desprezar o que é sagrado e é também cometer um crime.  Através de toda

a história humana, por regra general não se considerou como uma falta grave

que um marido se convertesse em adúltero.  Entretanto, se a esposa era a

culpado, a tratava com a máxima severidade. A sociedade fala da "mulher

queda", mas pouco se diz do "homem cansado".  O mandamento se aplica com

igual força a ambos: ao marido e à esposa (Heb. 13: 4; Apoc. 21: 8).

VERSÍCULO 15.

Não furtará.

Aqui se apresenta o direito a ter propriedades, direito que tem que ser

respeitado por outros.  Para que tão sequer exista a sociedade, este princípio

deve ser protegido; do contrário não há segurança nem amparo.  Tudo

seria anarquia.  Este mandamento proíbe qualquer ato pelo qual

obtenhamos, direta ou indiretamente, os bens de outro faltando à

honradez.  Especialmente nestes dias, quando cada vez aparece mais impreciso o

conceito claro da moralidade, é bom recordar que a adulteração, o

ocultação de defeitos, a apresentação trapaceira da qualidade e o emprego de

pesos e medidas falsas são todos atos de roubo, tanto como os de um ladrão ou

ladrão.

Os empregados roubam quando recebem uma "comissão" a costas de seus superiores,

ou se apropriam do que não entra explicitamente em um convênio, ou descuidam

fazer qualquer trabalho para o que os contratou, ou o realizam

descuidadamente, ou danificam com sua negligência os bens do proprietário ou os

menosprezam, esbanjando-os.

Roubam os empregadores quando retêm de seus empregados os benefícios que os

prometeram, ou permitem que se atrase o pagamento de seus salários, ou os forçam a

trabalhar fora de horário sem a devida remuneração, ou os privam de qualquer

outra consideração que razoavelmente têm direito a esperar.  Roubam quem

ocultam mercadorias de um inspetor de alfândega ou as desfiguram em qualquer

forma, ou os que falseiam suas declarações de impostos, ou quem defrauda a

os mercados incorrendo em dívidas que nunca podem ser cobertas, ou os que

em vista de uma bancarrota iminente transferem suas propriedades a um amigo,

com o entendimento de que mais tarde lhe serão devolvidas, ou quem recorre a

qualquer das chamadas mutretas de comerciante.

Com a exceção dos que estão imbuídos pelo espírito de honradez, dos

que amam a justiça, a eqüidade e o reto proceder, dos que têm como a

lei de sua vida o tratar a outros como gostariam que outros os tratassem a

eles, em uma maneira ou outra todos outros defraudam a seu "próximo".  Podemos

roubar a outros em formas mais sutis: lhes tirando sua fé em Deus mediante a dúvida

e a crítica; mediante o efeito destruidor de um mau exemplo, quando eles

esperavam de nós uma conduta muito diferente; confundindo-os ou deixando-os

perplexos mediante declarações que não estão preparados para entender; com

intrigas caluniosas e perniciosas que podem despojar os de seu bom nome e

caráter.  Qualquer que retém de outro o que em justiça lhe pertence, ou se

dá procuração do alheio para seu próprio uso, está roubando.  O aceitar como próprios

o reconhecimento pelo trabalho ou as idéias de outros; o usar o alheio sem

permissão, ou o aproveitar-se de outro em qualquer forma, todo isso também é

roubar.

"O bom nome em homens e mulheres,

meu prezado senhor,

é a jóia preciosa de suas almas:

quem rouba meu porta-níqueis,

rouba folhagem; é algo, nada;

isso foi meu, agora é dele,

e pertenceu a milhares;

mas o que furta diminuindo meu bom

nome,

rouba-me o que não o enriquece,

e certamente me empobrece".

VERSÍCULO 16.

Falso testemunho.

Este mandamento pode ser transgredido de uma maneira pública mediante um

testemunho mentiroso dado ante um tribunal (cap. 23: 1).  O perjúrio sempre

foi considerado como um delito grave contra a sociedade, e condignamente

castigado.  Em Atenas, uma testemunha falsa sofria uma forte multa. Se se o

comprovava três vezes essa falta, perdia seus direitos civis.  Em Roma, uma lei

das Doze Pranchas condenava ao perjuro a ser arrojado cabeça abaixo da

rocha Tarpeya.  No Egito, o castigo era a amputação do nariz e as

orelhas. 619

Esta proibição do Decálogo freqüentemente é violada falando mal de outro,

com o que sua reputação é manchada, seus motivos são tergiversados e seu nome

é denegrido.  São muitos os que acham que é insípido e insustancial

elogiar a seus próximos ou falar bem deles.  Encontram uma emoção maligna

em fazer ressaltar os defeitos de conduta de outros, em julgar seus motivos e

criticar seus esforços.  Já que por desgraça muitos sempre estão preparados e

ávidos para escutar esta suposta sabedoria, aumenta-se a emoção e se exalta

o eu egoísta e pecaminoso do caluniador. Este mandamento também pode ser

quebrantado pelos que ficam em silêncio quando ouvem que um inocente é

caluniado injustamente.  Pode ser quebrantado por um encolhimento de ombros

ou um arquear das sobrancelhas.  Qualquer que desfigura, de qualquer maneira, a

verdade exata para obter uma vantagem pessoal ou por qualquer outro propósito,

é culpado de dar "falso testemunho".  A supressão da verdade que poderia

nos prejudicar ou prejudicar a outros, também significa dar "falso testemunho".

VERSÍCULO 17.

Não cobiçará.

O décimo mandamento complementa ao oitavo pois a cobiça é a raiz da

qual cresce o roubo.  Em realidade, o décimo mandamento toca as raízes dos

outros nove.  Representa um avanço notável além da moral de qualquer

outro antigo código.  A maioria dos códigos não foram além dos

feitos e uns poucos tomaram em conta as palavras, mas nenhum teve o

propósito de moderar os pensamentos.  Esta proibição é fundamental para a

experiência humana porque penetra até os motivos que estão detrás dos

atos externos.  Ensina-nos que Deus vê o coração (1 Sam. 16: 7; 1 Rei. 8: 39;

1 Crón. 28: 9; Heb. 4: 13) e se preocupa menos do ato externo que do

pensamento do qual brotou a ação.  Estabelece o princípio segundo o qual os

mesmos pensamentos de nosso coração estão sob a jurisdição da lei de

Deus, e que somos tão responsáveis por eles como por nossas ações.  O

mau pensamento acariciado promove um mau desejo, o qual a seu tempo dá a luz

uma má ação (Prov. 4: 23; Sant. 1: 13-15).  Um homem pode refrear-se de

adulterar devido às sanções sociais e civis que conduzem tais

transgressões e, entretanto, à vista do céu pode ser tão culpado como

se cometesse o fato (Mat. 5: 28).

Este mandamento básico revela a profunda verdade de que não somos os

impotentes escravos de nossos desejos e nossas paixões naturais.  Dentro

de nós há uma força, a vontade, que, sob o controle de Cristo, pode

submeter cada paixão e desejo ilegítimos (Fil. 2: 13).  Além disso, é um resumo do

Decálogo ao afirmar que o homem é essencialmente um ente moral livre.